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价值取向决议着社会个体在社会生活中的表现、需求、人际关系、生活方式、人生态度及理想追求。中国古代社会的价值取向，根本上是以儒道两家的价值取向为主要内容。由于二者思想之不同，价值取向也迥然相异。两种不同的价值取向，交融于狂人这共同的载体之上，便使狂人及其心态呈现出特有的复杂性和矛盾性。能够说，中国历代狂人的人生哲学和价值追求，正表现了儒道两家价值取向的综合。

在狂人的价值取向中，首先遭到的是儒家价值取向的影响。儒家主张把个体价值融汇于社会价值之中，在满足社会需求中求得个体自我价值的充沛完成。这样，它便极力主张每个个体都应有较高的道德涵养，从而把社会、国度、民族的利益放在第一位，反对个人对私利的追求。儒家高扬社会价值的结果是，使每个个体加强了社会义务感，以天下为己任，为完成国度和民族的共同愿望而不惜出生入死，即便抛头颅、洒热血也在所不辞。

儒家强调社会价值的另一方面是对以仁为根底的人际关系的追求，和对以中和为规范的稳定的社会次序的向往。社会是由单个个体组成的，人与人之间的关系决议并影响着社会的稳定与开展。儒家基于社会利益，提出“仁者爱人”的命题，力图以伦理亲情来拉拢社会关系，使个体能充沛认识人与人之间的关系的内在自然性和互相利益的共同性，以激起个体对社会义务的盲目心，从而使个体成为社会大伦理关系链条上的主动者。社会稳定是儒家所追求的，人际关系的稳定是为社会稳定效劳的。儒家社会稳定的规范是“中和”。本着社会稳定的目的，每个阶级的社会成员都应以“中”为处世准绳，以“和”为追求目的，只要到达中和，每个个体才干使本人与社会紧紧联络在一同，在一个稳定的社会环境里去充沛发挥自我才干，在最大限度内追求自我价值的完成。

儒家完成个体社会价值的最高标志是治国平天下，而这种价值的完成必需基于个体最根本的社会道德义务，“老者安之，朋友信之，少年怀之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”,只要从低层次动身，以自我的主动性而推己及人，才干完成最高层次的理想价值，从而到达“博施于民而能济众”的济世目的，充沛完成社会个体“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开安定”的治国平天下的最高理想。历代狂人简直都带有这种深沉的社会义务感，在儒家这种价值取向的影响下构成其社会角色而走向社会，自以为有济世之才，产生出非我不能救社会的自信和无我则无家国的忧患认识，由此而导向狂妄和自大，进而冲击理想的人伦关系，冒犯传统的道德标准。

儒家价值取向给狂人的影响，着重于道德的范畴，即把个体完整归入伦理体系之中，使之在有为的前提下完成其价值理想。而道家却不同，它的价值取向则着重于非伦理道德。道家以为，只要“见素抱朴，少私寡欲”，“致虚极，守静笃”，丢弃掉对名利、富贵、忠孝仁义等等社会价值的追求，才干回到自然自身。只要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的环境，丢弃掉伦理义务，冲破伦理约束，使自我既是独立的又是自在的，我之存在因我自存而存在，才是道家价值追求的最高境地。道家对非伦理环境的注重，是树立在个体必需具有虚静恬淡、寂寞无为的心境的根底上的。人之所以不能在伦理环境中追求到完好真实和独立的自我，就是由于个体对名利的爱慕，对物与情的追求，才使得肉体主体丢掉了自我的独立与自主，被动地依顺于社会道德评价，使其本性遭到损伤。个体只要从名利物欲的羁绊中摆脱出来，走进虚静恬淡、寂寞无为的境地，才干淡化名利观念和物质情感等愿望，到达“形如槁木，心如死灰”，使个体物我俱忘而超然自得。道家对这种心境的追求，为个体脱离社会隐居于非伦理道德环境找到了动力，也为肉体主体在抛掉世俗功名利禄的追求后找到了肉体上的归宿，内在地否认了自我人格在客观上的分化，从而坚持了自我的完好统一，摆脱了外在客观与内在客观对自我人格塑造的压力。

道家的价值取向否认了客观的外在的标准和客观的内在的愿望，它不希望个体人为地被动地自我套上桎梏而成为名利的奴隶。道家对非伦理道德环境的向往，使得肉体主体脱离社会，脱离伦理范围，完整成为自我的主宰。道家强调无为，对虚静恬淡心境的追求，使主体淡化了道德观念，在肉体上完成了自在和独立。

中国历代狂人在寻务实现自我价值的道路上，对道家的价值取向产生了浓重的兴味，他们无不被道家思想所吸收，在确立价值观时，无不遭到道家无为价值观的影响。狂人与社会最锋利的抵触就表如今道德标准对人的自然本性的约束和限制，而道家的价值观就在于请求每个个体以无为来逃避有认识的道德活动对主体自在的损伤。道家对非伦理道德环境的追求，为狂人在与社会发作抵触而遭到责备或虐待时找到了避难所。而对虚静恬淡心境的倡导则使狂人在失意后找到了自我抚慰和自我摆脱的心理办法。在对社会标准的共同认识上，狂人与道家有了相通之处。

儒道两家的价值取向使中国历代狂人备受了双重价值塑造的搅扰。儒家有为的价值追求使狂人力图完成本人的社会理想，做一个于国于家都有所奉献的人，但却遭到社会的回绝，因此在其心理上便有了激烈的被冷落感。这样，理想与理想的矛盾促使狂人对社会产生不满而停止鞭挞，为本身遭际鸣不平，形成了他们与社会的锋利抵触。道家虚静恬淡寂寞无为不受道德标准约束的价值追求，使狂人妄图超越于世俗标准之上而去追求自在。内在心理对自在的追求与外在理想社会标准的种种限制在狂人心理意向中产生宏大反差，势必会形成狂人对道德标准的批判和冲击，表如今行为上的便是蔑视礼法，轻视世俗，放纵不羁，超越于世俗之上，孤立在社会群体之外，因此不能被社会所容忍也就成为必然的了。

狂人们在有为价值观上对社会群体的轻视，世俗称之为狂妄，在无为价值观上对伦理标准的冲击和毁坏世俗称之为放纵，狂妄与放纵构成了狂人外在人格的主要表现。狂妄和放纵来自于两种价值体系，却共同表如今同一主体上，因此作为主体的狂人在心态上则是矛盾的，痛苦的。狂妄是对世俗社会的怜惜和不满，是有为价值的结果，放纵是对世俗社会的蔑视和冲击，是无为价值的结果。他们既希望有为于社会，发挥本身才智，完成济世的理想，又希望本身追求自在的天性不被扼止，真正成为本身的主宰。两种追求互相矛盾，共同的表现又与社会发作抵触。内在和外在的矛盾交错在一同，使得狂人们在有为和无为之间做痛苦的抉择，其结果，常常是有为不成，无为亦无望，只能在痛苦和磨练中终其终身，以其悲壮的结局显现出其作为狂者的巨大品德。

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