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           中国历代狂人，产生于传统文化的土壤之中，深受民族文化心理的影响，它的各个方面，无不留有传统文化心理的印痕。能够说，中国历史中的狂人是中国传统文化在各个历史时期对士人阶级施加影响而结出来的奇特之果。

           在中国传统文化中，儒道两家思想占领着主导位置，起着左右、引导传统文化开展方向的作用，是民族文化心理内涵的主要来源。而从印度传入的佛教思想，经过和儒道思想的排挤斗争，交融吸收，也成为传统文化心理中的重要组成局部。大致能够说，三种思想对中国历代狂人的产生以及思想行为的演化起着重要作用。

           由于儒道两家对社会和人的见地不同，儒家注重的是人与社会的依存关系，而道家则注重人在社会中的独立自主性，这样就必定了两家在人格追求上的差别。但这种差别却被狂人综合地承受，因此使得中国历代狂人在人格表现上构成矛盾性人格，培养了狂人之狂的表现。

           儒家追求的是在伦理约束之下积极进取的人格表现，它请求社会个体必需维护和践行既定的社会次序，具有一定的义务心。它把个人对社会所尽的义务放在第壹位，用道德标准来约束个体的行为。儒家把这种约束概括为“礼”，它以为“礼”是人之所以为人的重要标志，是人在社会中的价值的详细表现。礼的内容是多方面的，它规则着个体在社会中的种种行为。在一个人伦亲情的人文框架中，它把人类蕞根本的亲和关系，变成每个个体内在人心的客观请求和个体生活的盲目理念，从而使每个个体都从本身蕞根本的自我利益动身，去忠实实行本人所应负有的伦理义务。由孝、慈、悌，到忠、爱、信，使一切被礼所限制之下的人与人之间的关系具有了一层温情脉脉的家庭气息而限制着个体的一切行为，成为评价个体的唯壹规范。因而，个体对以礼为特征的社会尽本人的义务，被儒家看成是个体人格的主要内容。

           不过，儒家对个体的请求，不只仅在对礼的恪守和社会次序的维护上。它同样注重个体在伦理标准指导之下的客观能动性。儒家注重对主体肉体的宏扬，“天行健，君子当自强不息”“三军可夺帅也，匹夫不能够夺志也”，它赋予了个体客观上的充沛自在，请求个体应该有为道义、为理想而献身的肉体，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”,“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”,这样，儒家对个体的请求，不只在外在行为上请求个体契合社会标准的请求，更重要的是它请求个体内在地完善本人，在心性的理性高度上使自我真正成为一个社会标准的合格人选。为使本身可以深化社会，个体就必需以自我的积极进取来完成。同时，个体也只要被交融进社会中，有为于社会，才干见出个体的价值。在儒家所规则的修身、齐家、治国、平天下的形式化进身之路上，治国平天下成为儒家蕞终的人生价值追求，也是中国历代有为于家国的志士仁人共同的理想和追求。“士不能够不弘毅，任重而道远”，“从心所欲，不逾矩”，代表着儒家人格的两个方面。儒家的这种人格追求对历代狂人的影响是明显的，狂人们大多数承受了儒家有为于社会，积极进取的人格塑造，把追求外在人格放在第壹位置。他们那种建功立业有为于家国的急迫心情和狂妄表现，反映了他们治国平天下的远大理想。但他们不顾社会环境和政治条件的限制，不能正确地正视本身和社会，因此他们的追求常因波折而失败，以致于沦于颓废而一蹶不振。

           在人格追求上，道家正与儒家相反。道家的人格追求，不在于个体的社会化表现，而是个体的独立自主性。它否认外在限制，不愿将一个自由自存的个体加以社会道德的文饰，它突出的是个体的真实性和自在性。由于儒家以礼来约束社会个体，形成个体内在与外在人格的团结，它固然妄图用强调人的本性的分歧性而使人趋于向善，用个体的道德涵养来补偿这种团结，但无济于事，因此在一定水平上压制了人的一局部自然属性。道家就是为了彻底突破儒家人格补偿的梦想，而将人提升到社会之外，努力使人摆脱社会道德的约束，以无为来替代有为，以返归自然做逍遥之游来替代伦理框架下被扭曲了的灵魂，以此来消灭物我差异，消弭人格内在与外在的别离。道家以为，在自然之中只要一个真实的“我”，它是独立的、自在的、完好的，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生而变于己”,它的一切都来自于自然，而一切又将回归自然，属于它的只要不受任何约束的自然本性，它无为而无不为，无用而无不用，在无为无用之中来表现它的生存价值，显现它的独立人格。

           道家的人格追求，表现着它对人类自身的认识，它对自然的向往和对独立人格的倡导，对后世影响深远，对狂人的影响也非常宏大。狂人们从道家思想中汲取了自然无为的处世态度，使本身努力向自然靠近，以寻求在社会上失落后的自我满足。而道家独立人格的追求又使狂人们过火看重自我，把自我与社会相隔离，形成了自视高傲，唾弃世俗，明哲保身，孤单自傲等种种心态，而行为常常表现为离群寡居，超凡脱俗，要么走向山林过隐居生活，规避与世俗的抵触，要么以本人的高傲唾弃世人的庸俗，不与世人交往，并对社会提出激烈的批判。这样，在他们脱离社会群体的时分，他们也便成为世俗群体的对立者。

           狂人们正是在儒道两家人格追求的共同作用下构成了他们共同的人格追求。他们中的大多数既承受了儒家积极有为的人格表现，完成其有为于社会的理想，使本身与社会处于一种亲密的联络之中，又承受了道家对独立人格的追求，力图打破世俗伦理对本身的限制与规则，作到完整的独立与自在。但是狂人们又不能完整承受两家思想，他们丢弃了儒家对礼的注重，因此使他们对社会的道德标准产生激烈的对抗认识。他们要有为于世，却不愿受社会道德标准的限制；他们承受了道家对自然的向往，却不能脱离世俗社会而完整返归自然。他们在社会与自然的门槛前彷徨，既不能真正与社会结为一体，也不能把本人完整归入自然，因此他们不能完成本人的理想，相反，却显得行为怪诞、超逸，不能被社会所承受。

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