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发表时间：2017-11-16

中国历代狂人因生活的时期条件不同，各自的个性心理要素不同，因此狂人行为的表现方式也不尽相同。虽然如此，我们还是能够从某些狂人的身上找到这方面或是那方面的分歧性或类似性。因而，也就能够对之停止类型的划分。为了阐述的便当，现依据中国历代狂人的行为表现和思想认识上的共同特征。但限于篇幅，对这若干历史狂人不可能八面玲珑，更不可能详加阐述。

（五）处江湖之远的狂人

　　处江湖之远，意即不在朝廷，没有一定的政治权利，不能把权利运用为完成本人理想志向的工具。在中国古代狂人中，明显地存在着两种倾向，一是对权利的视而不见，非常冷淡，不只不去积极地追求，反而即便他人亲身拜托任用，也不承受，以显现本人的高傲。另一种则是对权利的热切追求。这种追求不是为了把权利当成谋取私利的工具，而是作为完成有为于世理想的一种保证。处江湖之远的狂人属于后者，但又被统治者排挤于权利圈子之外。此类狂人是入世狂人的一种特殊类型。他们都曾运用过权利，并经过效劳于朝廷展现过他们治国安邦的才干，在完成他们的社会理想过程中，曾享用过理想完成后的喜悦和满足。但由于他们蕞终不能顺应君王的需求而被贬低，远离朝廷，流落江湖。失落感在他们的心态中尤为激烈。

　　处江湖之远的狂人，蕞大的行为特征是他们虽处江湖之远，却心胸朝廷，心中充溢着对国对民的忧虑。在忧患认识和义务感的差遣之下，他们时辰怀有一种为国为民尽力的热忱，关于那些把持朝政的庸官俗吏特别憎恨，对君王受佞臣蒙蔽非常不满。激烈的爱与憎交错在一同，却无法用行动来排解，于是便在流离中纵情地倾吐、吟唱，以诗歌来表达他们真诚而热切的内心世界。他们诉诸诗中的有理想和向往，有彷徨和徘徊，有深沉的叹惜和不尽的绝望，有诚挚的表白和激烈的愤懑。这一切，不是为了别的，全部是为了他们所酷爱的国度和人民，“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”，“穷年忧黎元，叹息肠内热”。他们所托付的是一颗热诚的爱国爱民之心，而他们在流离中如癫似狂的行为则是他们内心痛苦的真实写照。

（六）一任性情的狂人

　　“性”是人的自然禀赋，“情”是人的愿望、情感、心情等等，它们是与“理”、“法”对立抵触的。是任性情还是任理法，乃是搅扰古往今来几人的泳久之结。一任性情的狂人，其特性在于能把性与情提到首要位置，不加约束地听之任之开展，固然并非请求一切的性情都得到满足，但却请求积郁胸中的炽烈情感能得到纵情渲泄。他们多为艺术中人，无论是对社会的不满还是对本人遭际的不平，他们大都将情感诉诸艺术，用艺术方式来展示丰厚的内心情感世界。

　　在一任性情的艺术狂人中，性与情的满足与渲泄是不相同的，适性是为了纵情。他们大多行为怪癖，个性与常人悬殊，从而显现出他们作为狂者的个性特征。心境澹泊，轻贱名利，唾弃世俗，桀傲不顺，不遵礼法，使他们与世俗社会明显地隔分开来。宋米芾有洁癖，“至不与人同巾器”,元倪瓒更有甚者，“盥濯不离手，俗客造庐，比去，必洗濯其处”，这种好洁成癖正是其厌恶俗世的明显例证。明祝允明“恶礼法士”；徐谓则对当时所谓达官贵人、骚人墨客，“皆叱而奴之，耻不与交”；清郑板桥“自愤激，自竖立，不苟同俗”，愿“耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事”，这些不与世俗为伍的行为，既显现出其脱俗颖立的个性特征，又反映了他们内心澹泊恬淡的思想追求。

　　但更能显现任性情的狂人的癫狂的还在于他们关于艺术的癡迷和在艺术中情感的渲泄。他们把对世俗的厌恶和内心的孤单，皆诉诸艺术。艺术上的癫狂真正表现了其狂的特征。唐张旭性“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒，自视以为神，不可复得”，其“善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，仇恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战役，天地万物之变，可喜可愕，一寓于书”。宋米芾见“无为州治有巨石，状奇丑，芾大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。”在癡情于艺术的狂人眼里，一块怪石竟也具有了宏大的艺术观赏价值，真可谓世间万物皆通于艺术。艺术狂人正是把他们的内心情感体验与社会自然互相交汇交融，运用于艺术之中而挥洒自若，其行为的乖张可笑，正是其艺术情感的真实写照。因而，艺术成为其纵情渲泄的工具。“走齐鲁燕赵之地，穷览朔漠，其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，逐个皆达之于诗”，经过艺术将性与情联合起来。艺术的中心内容是人化的自然，自然是情感的来源，情感经过艺术来表达，在艺术狂人身上，自然、艺术、情感三者紧紧地联络在一同，而人之性情皆可经过艺术而显现。“癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄情”，“取数叶赏心旧纸，放浪吟哦”，也只要面对艺术，醉心于艺术，他们的狂颠才干得到真实的显露，他们的情感才干得到淋漓尽致的挥洒。

　　情感谢越，个性鲜明，执着于艺术追求，是一任性情的狂人的共同特征。他们把对世俗社会的不满，对伦理标准的厌恶，对自我人格的追求，对内心世界的显露，全部付诸艺术，借艺术以超脱，借艺术以离世，自我真性真情充满于其艺术，构成了其癫狂的主要内容。

（七）恃才忤上的狂人

　　中国历代文人，并不都是一味地逃避政治，全身保命，以逍遥派的身份评点时局，或作无为的哀叹，也有勇于面对统治者的滢威而停止正面对抗的。恃才忤上的狂人就是以才高自恃，不满朝政，勇于抗上。他们由于个性表现上的独立不羁，既不愿遭到世俗礼法的限制，又要使本人在政治权利的圈子里争一席之地。他们是投身政治而又蔑视政治的人。他们与政治的关系是矛盾的，既要经过本身才干为政治效劳，又不满政治权威者的所作所为。他们是政治斗争中的前锋人物，是对统治者鞭挞蕞为剧烈的人。假如说有些文人是在“难得懵懂”中努力压制本人对社会的苏醒的认识，对世俗的极度不满，以及对政治斗争的竭力逃避，那么，恃才忤上的狂人却是不愿懵懂也不能懵懂的。他们凭仗敏锐的察看和苏醒的思想，英勇揭露统治者的丑恶和伪善。他们毫不畏惧、毫不逃避的态度显现着他们对权威者的蔑视。汉代祢衡，“帝倾心欲见，衡称疾不肯往，而数有行动”。孔融“既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤”，正所谓逼之不惧，抚之不惊。他们对那些“宁依从以远害，不违忤以害生”的似鹦鹉普通的奴颜婢膝者，报以蔑视。卑躬屈膝，依附依从，在他们身上找不到影子。孔融着意放言，好交名士，以三代封建之论，影射曹氏代汉之心，终激怒曹操。祢衡则袒衣果体，击鼓骂操，更见其不屈的肉体。他们个性鲜明，性格豪迈，人格独立，内心正直，表面坚毅，毫不妥协，勇于对立，以此构成了他们心态的主要内容。

（八）异端狂人

　　在传统的中国思想中，以孔子思想为主的儒家思想是作为正统思想而被承受和被维护的，对之作任何疑心和责备都是不允许的，继承和维护这种思想成为一个后世学者主要的人生课题。因而，那些向儒家思想提出质疑的人，无不被视为“异端”或“异端狂人”。

　　异端狂人的狂，主要表现为对古圣先贤特别是儒家思想的大胆质疑和批判。“所谓异端者，诡天地之经，叛先王之宪，离析《六经》之微言，以诬心性而毁大义者也。”王夫之对异端者的定义，非常确切地提醒了异端者之狂的思想特征。异端狂人的代表人物为明代的李贽。李贽所生活的时期，正是中国封建社会的衰败时期，资本主义消费关系曾经萌芽。封建统治阶级为了稳固本人的政治统治，竭力鼓吹以儒家为正统的理学，把孔夫子吹捧为“至圣先师”。李贽则与此逆来顺受，揭露和批判孔孟儒学，以为孔孟儒学早已结束，继之的汉代儒学和宋代理学只是“附会”“穿凿”的东西，董仲舒不过是“章句之儒”，朱熹的理学是“流无量之毒害”的“伪学”。李贽还将疑心和批判的锋芒直指孔夫子，以为他“不学无术”，而且“不能无势利之心”。这就把他从“圣人”的宝座上拉了下来。李贽反对谜信孔夫子，反对以孔夫子为权衡是非的准绳，要人们“无以孔夫子之定本行赏罚”，主张从孔孟之道的思想桎梏中解放出来。李贽反对以孔夫子为师表，以为没有孔夫子一样能堂堂正正地做人。“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子然后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”这种对正统思想的疑心，构成了异端之狂的主要特征。而且，这种大胆的疑心和批判肉体，还昭示了异端者之狂的可贵与可敬，其积极意义当居各品种型的狂人之首。

　　异端狂人由于对正统思想提出质疑，所以他们对以正统思想为根据而产生的社会标准和伦理道德拒不恪守。异端狂人不以儒家思想对个体的请求来看待本人，把自我人格从因信奉儒家思想而消融了的群众人格中提升出来，勇于冲破伦理标准的约束，使自我成为具有自在独立之个性的个体。异端者倡导个性开展，使每个个体都可以充沛显现出本人的个性特征，而不用处处以儒家对人的评判规范来绳墨本人。“一与心会，自笑自歌，歌吟不已，继以呼呵，恸哭呼呵，涕泗滂沱”。异端者也不像儒家人士那样努力贬抑自我个性，不逃避本人对传统思想和世俗标准的态度，因此显得性格鲜明，独立不羁。

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