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发表时间：2017-11-6

针对乱世所以要“正名”，用“礼”来停止标准。而“仁”表现在日常施政中，孔子主张在开展经济的根底上施行教化。一次，冉有驾车随孔子到了卫国。孔子赞赏卫国人丁兴隆。冉有问他：人丁兴隆了，你打算做些什么呢？孔子说：“使他们富起来。”又问：“富了，你又做什么呢？”孔子说：“教化他们。”

孔子最关怀的是世道人心，即肉体文化，但他也懂得物质是根底、经济先行的道理。孔子的贫富观是倡导富，安于贫；贫与富都必需合“礼”，即“有道”。所以他说：富，假如能够求得的话，就是手拿鞭子为王公们喝道的贱役我也干；但“不义而富且贵，于我如浮云”。人多有爱富嫌贫之心，孔子劝诫说：人都想富贵，但不按正道获得的富贵是留不住的；人都厌恶贫贱，但不按正道去改动，是摆不脱的。鲁国的大夫季孙氏比当年周天子的上卿周公还富，冉有还竭力为他敛财，这就不合“礼”了。所以孔子说，“他（冉有）不再是我的学生”，号召本人的门生弟子“鸣鼓而攻之”。孔子吃粗粮，喝凉水，弯起胳膊肘当枕头，盲目“乐在其中”；对颜渊食不果腹，饮不消渴，住在僻巷破房子里而“不改其乐”赞不绝口。阐明他安贫乐道的人生态度。他出必驾，在鲁国任职时食禄六万，但是心安理得；也曾对颜渊戏言：假如你富了我帮你理财。阐明他绝不回绝财富；而在“有道”的社会里“贫且贱焉”他反倒以为是一种羞耻。正所谓“君子爱财，取之有道”。至于“为富不仁”，那是《孟子》里引阳虎说的话，与孔子无关。

甲骨文里“得”字的构造，就是人行于“道”而获财，是为有所“得”。“心安理得”，心安，是由于合理而“得”。用孔子的话来说就是“合‘礼’而得”。

管仲说,“仓廩实而知礼节”。孔子比管仲高明，由于他懂得，有了物质条件还有赖于道德教化人才干“知礼节”，而道德教化的途径依然是自上而下，由我做起。

自上而下，就是请求执政的诸侯、重臣正心修身，给民众作出表率。什么叫政治？在孔子看来，政治就是校正“无道”的人和事，使之回归“有道”。《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”季康子为小偷多而犯愁。孔子对他说：假如您本人不贪财，就是发奖金都没有人会去偷。季康子问：“如杀无道以就有道，何如？”孔子说：您行使权利，何须用刑杀？您居心向善，民众就曾经从善了。所以，子曰：“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”居上者，“不能正其身”，又怎样去“正人”呢？

正心修身，就是摆正心态，增强本身的品德涵养，进步素质。这也是对一切贵族君子们乃至全社会的请求。人人都从我做起，并影响身边的人，那么，合“礼”的道德伦理自然就会蔚然成风。

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