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第壹、二句中天才地发现了相反相成规律之后，老子却将笔锋蓦得一转，讲“圣人处无为之事，行不言之教”，他为何不说圣人该处有为之事，行有言之教呢？为什么不是万物作而始，生而有，为而恃，功成而居呢？有为与无为，有言与不言…，顺着老子在第壹、二句中所说明的思绪，也该是相反相成呀！可老子在此偏偏一反前说，以十分坚决的口吻认定“处无为之事，行不言之教”是天经地义和理所当然的行为，理应如此；关于“有为和有言”之类的行动则只字未提。不惟如此，老子还特别冠以“是以”二字以增强语气。这样一来，在我们了解本章的内容时明显地感遭到了一种前后语义上的落差。我们清楚察觉到，老子在第壹、二句与第三句之间似乎遗漏了一些内容，而这些内容正是逻辑上下文的必需。否则，我们对“是以”以下的内容在全章中的位置感到特别的突兀和不解。难道是老子有意的漏掉那些内容还是错简的缘故？或者其他我们不可知的缘由？假如是错简致此，我们也以为错得巧妙和机智，这得以使我们从《老子》的一开端就明了了老子思想体系中的矛盾，因而愈到后来我们才愈加分明天文解老子思想中的矛盾伏笔其实从一开端也就是这儿就已埋下了。那是老子成心遗漏了么？非也。事实上，问题的关键在于我们对“圣人”一词的精确了解上。“圣人”何意？道家的“圣人”，严灵峰先生在其《老子达解》中译为“有道的人”，我们倾向于是。“有道的人”中的“道”又是何意呢？“道法自然”，即道的实质是自但是然的，不受外在强力干扰的。“圣人”也就是体认自然、不妄为的人，他们过着虚静、不争的理想生活。我们晓得，老子创建的学派所以称为“道家”，正在于“道”的概念和涵义在道家思想中的中心位置。老子已将“道”升华到了哲学意蕴的高度，它是宇宙的本原、支配物质世界运动变化的规律，也是人类社会必需遵照的根本规律。这样一来，“圣人”以无为的态度行事，实施无言的教诲就被老子置于崇高在上而不可动摇的位置了，老子因而违背了他之前倡导的辩证思想方式而走向了“道”论的絕對和独一。

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