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         独立世界的生命，旨在讲明人的共性，也即心性问题。但在血缘关系的生命中，我们常常难以做到心意相通。以致于将“敬爱”、“贱恶”、“畏敬”、“哀矜”、“敖惰”等等情愫的迷茫当成了个性的张扬，反之，视仁爱之心的共性为平凡无能。由于存在了先入为主的意见，关于孔子从“述而不作，信而好古”进入到独立世界的生命境地就歧义百出了，虽如此，却从背面印证了孔子提出“四勿”的危害。⑧在我看来，这是孔子尊重个性而不张扬个性的主张。尊重个性使人直面独立世界的生命，并将发明出一个个活生生的生活局面，或者创作出一件件情性各异的艺术作品。张扬个性则将脆弱的身大大夸张了，夸张的身其真实透支生命。虽如此，身也面临着一个个生活的霎时，但这却是一个“利欲”充溢的人生，艺术在那样的场域中曾经沦为出卖灵魂而不是生命日新。

        在血缘关系的构成中，儒家的“五伦十义”演绎了一个小国寡民的情形。“五伦”指夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。“十义”指父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。若将“十义”再浓缩，则为“三纲”：君臣义，父子亲，夫妇顺。三纲，将构成家庭及国度的主要人际关系都包括进去了。从家庭的角度看国度，家庭就像一小国，它的国民就是夫妇与子女。如按《三字经》所讲九族来分，这个小国的成员将包括高祖、曾祖、祖父、父亲、本人、儿子、孙子、曾孙、玄孙等九族。若再按三十年为一代来计，能五代同堂曾经了不起了。但就是这一群同在一个屋檐底下生活的亲人，存在的问题也是最多的，所谓“家家有本难念的经”即是。

        夫妇的分离，实践上是道德至善与饮食男女的合谋，夫妇顺讲的是身心调和。但问题也就呈现在合谋当初的选择，所谓的悔不当初其实是迎合了饮食男女的需求，而将道德至善的人性催眠不醒了。所以有位老前辈说“婚”字就是男的昏了头以后需求一位女的来管。在我看来，“家”字的象形则表现了人的双重性，即人性被催眠之后的动物性，所以说结婚成家之后还可以头脑苏醒的并不多见。譬如《诗经·卫风·氓》所描写的一段爱情故事，说的是恋爱双方在“抱布贸丝”的买卖中倾心对方，进则“匪来贸丝，来即我谋。”但婚后的妇人又被薄倖的丈夫遗弃，于是对本人当初错误的恋爱表现了无限的悔。我想，若不是由于《诗经》的写法“乐而不淫，哀而不伤”而留给人对那淡淡的哀愁的观赏的话，在理想生活中遭遇如此不幸的人则难免要呜呼哀哉了，所以对这造端乎夫妇的君子之道不可不察。《大学》言：“故君子不出家，而成教于国。”夫妇和顺为兄友弟恭树立了典范，也为长幼有序奠定了基石，如此家庭，孩子没有时机不孝敬，这乃人性使然。

        当今社会，家庭危机不容悲观。离婚与婚外恋者不在少数。应该说，离婚与婚外恋者都不是普通人，这是生命力比拟旺盛的人。但生命力旺盛是在面对一个独立世界的生命时所表现出来的担当，而不是逃离问题以后的私生活。正由于身在天地之间逃不了五伦关系，所以个人的一举一动总关系到别人的安危。在血缘关系的生命中，《大学》得出了如下结论：

        “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”

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