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    大学之道讲大人生的运营和管理。运营的目的是至善，管理的范围有三：一、独立世界的生命；二、血缘关系的生命；三、公共空间的生命。关于生命的运营和管理，离不开个人的修身。修身，是在独立世界的生命中每个人应有的严肃，此乃人的心性。在这个意义上来说，人人需求担当起这样的心性，也就是明明德。在明明德之后的亲民，使我们从独立世界的生命中回到了当下，进一步在血缘关系的生命以及公共空间的生命中运营人生，即齐家、治国、平天下。面对生命的考虑，大学之道将“生命”与“生财”的问题摆在了每一个个体的面前。德本财末或者以义为利的理念，使我们又回到了独立世界的生命中。思想阅历了这样一回合，就叫格物致知。于是，在“知、止、定、静、安、虑、得”的内明中，生命的意义不时溢出；在修、齐、治、平的大学之道中，东方文化的聪慧不时地给人新的启示。

    人对内心的敞亮，是近道的一种方式。如《大学》所言：知、止、定、靜、安、慮、得。这是内明，又称为明明德。在明明德以后出来做事，用如今的话来说，就是当好一名管理人、运营者。《大学》称之为亲民。亲民的范围，有大有小，从天下、国度到家庭不等。无论明明德抑或亲民，都请求止于至善。那么，关于明明德与亲民而言，至好心味着什么呢？面对自然生命中生、老、病、死的变化，孟子以为一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等候灾难的来临。反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来理论，正命而死。若再分离孔子的人生报告来看，管理人或运营者面临的问题首先是对本身的管理及对人生的运营。不论是运营人生或是本身管理，都离不开“人”的主题。因而，虽然本身管理指向个体修身，人生运营与家庭、国度以及天下息息相关，但由于“人”的共性而使修身成为的基本。《大学》言：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。”这不是说身修了以后就万事大吉了，身修是为了家齐、国治、天下平。在家、国、天下这样层层的推进中，我们会发现人与人之间的关系更多的是经过内明的盲目来谐和。③而家、国、天下的稳定也与个体的心意一脉相通。从援用孔子听讼的话来看，④《大学》旨在通知我们惟有自明之人才可能推己及人，改动生命环境，从而使本人连同别人沉着自由，取得真正的自在。

    身如何修呢？《大学》首先将之放在一个向外开放的家、国、天下中来调查，其次指出身与内在的心、意的必然联络。⑤这样，修身就成了打通生命内外境地的一种存在方式。这有点像埋在公开的种子，只要当生命的因缘和合之后绿芽方可破土而出。出土之后的幼苗，又必需禁受住外界环境的风风雨雨，方能健壮生长。也就是说，修身是寻觅生命的一个过程。在我看来，生命没有现成的答案，我们能做的只要不时地深化。《大学》称其为格物致知，也能够叫日新。譬如：“物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。”这就像多米诺骨牌一样，格物是第一张牌。反过来也能够说，有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为就叫格物。

    我们还能够将“人”的生命主体一分为三：一、独立世界的生命，主讲诚意与正心；二、血缘关系的生命，主讲修身与齐家；三、公共空间的生命，主讲治国、平天下。无疑，这三样环境又相互影响，同时变现出种种现象。如此，《大学》将率领我们从一个个细目动手，犹如将路上布满的荆棘指了出来，使行人分明被何“物”所阻，进则走向大道。

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