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    中国诗歌的历史源远流长。在古代文学的河流里追根究底，诗歌恐怕是最古老的文学方式。假如从“杭育杭育”派的原始诗歌开端算起，那么，诗歌的历史也就简直同等于人类言语的历史。传播至今的《弹歌》或许就是远古时分最美的诗歌了。有了诗歌，也就有了诗歌教育——应用诗歌来传承消费经历和社会经历，运用诗歌来教授自然学问与社会伦理，同时完成识字写字的任务，教会读诗作诗的办法。

    从古代文学史和古代教育史的进程来看，诗歌教育随同着诗歌的产生而呈现，随同着诗歌的繁荣而昌盛；而诗歌教育的兴隆又进一步促进了诗人队伍的壮大和诗歌创作的繁荣。因而，诗歌的历史有多长，诗歌教育的历史就有多长。《弹歌》的传播也正是诗歌教育的结果。在有文字记载的历史之前，诗歌教育是什么样子，没有方法说分明，只能凭仗想象去猜想。有了文字记载的历史之后，诗歌教育的内容、方式、作用大致能够说得清——由于有许多时分即便是用文字记载的所谓“历史”也常常极不牢靠。

    从远古时期起，中国古代的诗歌向来就与音乐关系亲密，并不断持续至今。因此古代的“乐教”也常常包括诗歌教育。历代宫廷乐舞常常融诗歌、舞蹈、音乐于一体，就是典型的例子。追根究底，诗、词、曲就其原本面目而言都是歌词，其呈现、构成、开展和成熟都与音乐亲密相关。《诗经》里的一切诗篇、汉代的乐府诗、唐宋时期的词、元代的散曲，本来都是配乐演唱的。因而，古代的诗歌教育常常还随同着音乐艺术教育。

    在中国古代社会，诗歌教育被统治者上升到政治教化的高度，被视为稳固统治次序的根本手腕之一。所谓“诗教”，其主要含义是要经过诗歌教育来到达政治教化和道德教化的目的。历朝历代都非常注重诗歌教育，从最初的启蒙教育到最后的选拔人才，诗歌写作程度的上下常常直接关系到文人终身功名的成败。因而，中国古代学校教育的历史主要就是诗歌教育史，诗歌教育遭到从帝王到百姓的普遍注重，学会读诗作诗成为学子受教育的主要内容。

    由于诗歌教育史与诗歌开展史亲密相关，因而，调查古代诗歌教育史，既要调查古代教育史——主要是古代语文教育史，也要调查古代文学开展史——主要是古代诗歌开展史。

    中国古代文学开展史其实主要是诗歌开展史。在古代文学史上，在西周之前，诗歌简直一统天下；自春秋战国之后，以诗歌为主流，诗歌与散文互相影响，共同繁荣。固然中唐以后构成“以文为诗”的特征，到两宋开展到极点，但溯根求源，诗歌对散文的影响作用更大。且不说诗歌是最早产生的文学方式，看一看中国的古代典籍，《尚书》、《易经》、《老子》、《庄子》里的有些句子就有明显的诗歌颜色。特别是《老子》，相当多的篇章就是诗歌。汉代的赋，自身就是从《楚辞》开展而来；而六朝的骈文也具有浓厚的诗歌颜色。中国古代的文学家常常诗文并重，诗歌与散文交相辉映；而以文学名世的作家也大多有诗歌作品传世。而诗歌对散文的影响不断持续至今。现代所谓的“散文诗”，不就是散文化的诗歌吗？当代的作家在写作散文时也常常考究音韵调和、平仄相对，常常运用划一的句子来表达思想感情。至于古今散文中援用的诗句，那几乎数不胜数，层出不穷。古典诗歌对小说的影响也很大，古代相当多的小说家自身就是诗人，而古典小说中呈现的诗歌就更多了。以“四大名著”为代表的传统章回小说常常从诗歌开端，又以诗歌结尾。至于戏剧与诗歌的关系则更亲密，人物的韵白和唱词自身常常就是诗歌。从古代作家的生长进程来看，归根结底，诗歌对其它文学方式的影响和作用，常常是经过诗歌教育来传送的。

    中国语文教育开展史，实践上主要是诗歌教育开展史。从远古到清末，诗歌不断是中国传统文化的主要载体，“诗教”对中国人的影响可谓深矣！自夏、商、周以来，学习读诗、写诗、用诗不断是古代语文教育的主要内容。中国古代的宫廷颇注重“乐教”，因此历史上呈现了许多可以即兴赋诗的帝王，其中几位成就突出，对古典诗歌的开展奉献很大。而自孔子之后，《诗经》不断是儒学教育的根本教材之一。两汉以后，以《诗经》为主的诗歌教育成为古代教育的重要方面，学习《诗经》是“诗教”的根本途径，但凡读书人有谁不晓得“关关雎鸠”？谁没读过“杨柳依依”？魏晋南北朝以后，特别是唐代之后，中国的传统文人自出世就不断浸泡在诗歌的海洋里，以至能够说是在诗歌的海洋里泡大、泡老不断泡到生命完毕的那一天，诗酒风流成为他们根本的生活状态。隋唐之后，科举考试制度与诗歌教育的关系十分亲密。翻一翻中国历史，有哪一个秀才、举人、进士、状元不会作诗？而自两宋之后，吟诗填词就成为古代文人生活中不可或缺的一项日常事务；以至一些统领千军万马在战场上叱咤风云的将帅也以诗词出名于世。在一些书香门第，也涌现出了许多才学卓绝、成就特殊的女诗人，其芳名足令后人敬慕。流风所及，就连古代的青楼女子也以能诗善词而自诩风流，其中也确实孕育了几位诗名远播的女诗人。

    依据有限的材料判别，在漫长的远古时期，文艺活动具有歌、舞、乐相互分离的特性，诗歌教育具有综合性、全民化的特性。进入阶级社会以后，学校教育作为上层建筑的一个组成局部，必然遭到经济根底的限制，学校教育具有激烈的阶级性。在夏、商、周三代，为了满足奴隶主阶级的需求，无论国学还是乡学，都是培育奴隶主贵族子弟的中央，奴隶基本没有受教育的权益。奴隶制国度的文学艺术和文化教育都为奴隶主阶级的官府垄断，即“学在官府”，诗歌教育也主要是为大大小小的奴隶主贵族效劳。这种“学在官府”的垄断场面到了春秋时期才被突破，私学应运而生并逐步繁盛起来，以《诗经》为代表的诗歌教育才干逐步走向平民化、群众化。西汉之后，随着儒家正统位置确实立，封建时期的诗歌教育一直强调“温顺敦厚”。《礼记·经解》中说：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温顺敦厚，《诗》教也……其为人也，温顺敦厚而不愚，则深于诗教者也。”唐代孔颖达的《礼记正义》解释说：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰：温顺敦厚，诗教也。”由于封建统治阶级需求的是驯良的奴才，而不是诗歌创作上的天才，因而，封建社会的诗歌教育也常常是培育奴才的教育。在隋唐科举制度产生以后，这种奴化的诗歌教育愈来愈严重，直至明清两代开展到高峰，其流毒至今依然存在。

    民歌是文人诗歌的源头，在文学史上，民歌曾经对诗、词、曲的构成和文人的创作发作严重影响。民歌是人民大众在日常生活中不时创作出来的作品，是他们总结消费学问、归结生活经历、表达喜怒哀乐的一种手腕，其数量十分庞大，若非有意保管，就会很快消亡。在正统诗歌教育之外，民间歌谣的传播显现了另一种诗歌教育形态，它在内容、方式和目的上都与正统诗歌教育有显著不同，特别在内容和目的上有时以至与正统观念相对立。它固然是主流之外的一条若隐若现的小溪，也值得惹起注重和研讨。

    诗歌教育在中国有着十分长远的历史，至今仍余音未歇。问一问今天的中国人，有几人不晓得李白杜甫？有几人不晓得唐诗宋词？问一问今天的小学生，有谁没背过“鹅鹅鹅”？问一问今天的成年人，谁不晓得“四喜诗”？……可惜的是，今天的诗歌教育曾经是强弩之末。所谓“写诗的人比读诗的人还多”的传言恰恰阐明了诗歌创作和诗歌教育的现状，而“梨花体”诗歌的众多标明当代文人诗歌正在趋向消亡。值得庆幸的是，我们偶然也能读到“且持梦笔书奇景，日破云涛万里红”这样的诗句；而当代盛行的民谣也要比所谓“诗人”的所谓“诗歌”更像诗歌。即便是一些童谣，也比所谓“诗人”的所谓“诗歌”更有价值。前几年，一些小学生传唱的童谣曾惹起极大的争议，比方，有这样一首童谣：“太阳天空照，骷髅对我笑，小鸟说早早早，你为什么背着炸药包？……”这至少证明诗歌的种子仍在生长。在拜金主义和吃苦主义盛行的时期，物质文化高度繁荣的背后是人文肉体逐步荒漠化，诗歌的苟延残喘正需求诗歌教育来解救！可是，谁来解救诗歌教育呢？

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