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大唐的盛世现象，在培养大唐的文学辉煌的同时，也激起了大唐诗人的雄伟壮志，成就了大唐的一局部书生。大多数书生一改魏晋名士崇尚空谈，啸傲山林，放浪形骸的做法，把目光瞄准了政治舞台，他们热衷于业绩和功名，积极向上，盲目投身于时期的惊涛骇浪中。用行动照应着社会，展示着他们高昂的志向；但是，另一方面，大唐的黑暗和衰败又形成了书生的不平，他们用诗笔抒写他们心理的怨言，展现着他们的落拓境遇的同时，走向了自我封锁。因此，书生的奋起与沉沦也昭示着唐王朝的走向。

其一，在积极进取中追求人生的价值，完成英雄的幻想和志向。

唐代前期的一大局部书生，无论穷与达，显与贵，内心深处都有一种热情的济世思想。他们冲出了书屋，放眼天下，关怀国是，希望树立万世之勋绩，不朽之名望。他们襟怀英雄的幻想，盼望横刀立马，驰骋沙场，为如日东升的大唐帝国效能。因而，诗人诗歌中的书生形象是笔与剑的统一，或者更多的是“控弦破左的，右发摧月支”的英雄形象。固然有着书生的意气，书生的不平，但更多的是激昂向上的心理，很少书生的高傲和落拓，这与大唐的开科取士，大唐的雄伟气候是分不开的。试看杨炯的《参军行》：“烽烟照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”硝烟战火激起书生的家国忧患，威武将军唤醒书生的英雄幻想。固然具有笔和剑成了书生的二难选择，固然鱼与熊掌不可兼得，但一局部书生毕竟在书卷气中做着英雄的美梦。催人奋进的战鼓让书生在艰辛的行军中领会到史无前例的乐趣，人生的成就感一触即发，脱却青衫，换上戎装，做个小军喽罗也比湮没在书堆中强。虽有抱怨，但“学得文武艺，报与帝王家”的书生理想有了归宿，这表现着书生对朝廷认可本身的感恩，书生对时期肉体的鼓吹。这也宣布着绝后繁盛的唐王朝不可阻挠的时期潮流。

其二，在怨言不平中感慨，在感慨中自嘲，在自嘲走向肉体成功，在肉体成功中麻醉，在麻醉中书写着做个书生的无法。

学问分子是一个敏感的群体，书生更其如此，人生的知遇与否，既关系着人生的升沉，也映照着他们的心理。达观时，“我欲尽节报明主”；失遇时，“百无一用是书生”。唐代诗人诗歌中的书生在登台拜相无门，济世匡国无路时，不得不走向自我解嘲，自我麻醉。试看张籍的《题李山人幽居》：“襄阳南郭外，茅屋一书生。无事焚香坐，有时寻竹行。画苔藤杖细，踏石笋鞋轻。应笑风尘客，区区逐世名。”诗中的这位书生，多么悠闲，多么高傲，外表看起来他过得很充实，很自信，自信到他讪笑那些在茫茫红尘中为俗事奔走的人，他在茅屋中构筑着他的肉体世界，体验着他肉体成功中的甘苦。固然他在香烟旋绕中走向了心灵的反窥，但这是百无聊赖的举措，由于他“无事”可做。“大隐隐于市，小隐隐于山林”，这位书生是一位小隐者，他或许想走终南捷径而未可知。但诗人很赞扬他，我们试问这是不是书生的幻想被无情的理想击破后的感慨和肉体的麻醉呢？“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”，书生既然没有了封侯的前路，就只能退守心灵了，这不是一种无法吗？这无法中不也诠释着社会的一个侧面吗？

其三，在张望中等候，在等候中失落，在失落中自我封锁。在封锁中远离社会走向落拓。

书生心理，说句真实话，就是一种落拓心理，这与书生的身份，个性和肉体气质有关。书生在理想神态下，是高于社会的一个群体，但在理想环境中，书生常常穷困落拓，才不为世用。于是，书生常常处于张望社会的状态，活在等候当中，“坐观垂钓者，独有羡鱼情”，一旦等候落空，就只要走向自我封锁。在落拓心理中远离了社会，过上了“红颜弃轩冕，白首卧青云”的生活，落个“未作干时计，何人问姓名”的寂寞处境。试看杜荀鹤的《长安落日》：“近腊绕风雪，闲房冻坐时。书生教到此，天意转难知。吟苦猿三叫，形枯柏一枝。还应公允在，未忍与山期。”这位书生在天寒地冻中苦苦等候着，书生沦落到如此境况，的确令人同情，他的吟咏，他的呼吁，他内心的哭声比猿的叫声更凄惨，他已等到形枯，他已“为伊消得人憔悴”，我们想他可能失望了，明知天意难料，但他还不忍心割舍心中的幻想，他寄希望于公允。书生沦落到把本人济世愿望的不能完成看成是天意，这不免叫人欲哭无泪。这是一位格外落拓的书生，他的落拓预示着大唐的日落西山。

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