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中国诗歌的历史源远流长。在古代文学的河流里追根究底，诗歌恐怕是最古老的文学方式。假如从“杭育杭育”派的原始诗歌开端算起，那么，诗歌的历史也就简直同等于人类言语的历史。传播至今的《弹歌》或许就是远古时分最美的诗歌了。

有了诗歌，也就有了诗歌教育——应用诗歌来传承消费经历和社会经历、教授自然学问与社会伦理，同时完成识字写字的任务，教会读诗作诗的办法。诗歌的产生，随之产生了诗歌教育；诗歌的繁荣，随之带来了诗歌教育的繁荣。诗歌的历史有多长，诗歌教育的历史就有多长。《弹歌》的传播也正是诗歌教育的结果。

在有文字记载的历史之前，诗歌教育是什么样子，没有方法说分明，只能凭仗想象去猜想。有了文字记载的历史之后，诗歌教育的内容、方式、作用大致能够说的清——由于有许多时分即便是用文字记载的所谓“历史”也常常极不牢靠。

根据现有的历史材料根本能够肯定：夏、商、西周的诗歌教育主要是分离礼乐教育和射御教育而停止的。当时的习礼、习射、习舞、习乐和学艺等教育活动常常与诗歌教育分离在一同，难以分开。西周的学校，大约分国学和乡学两极。国学即天子之学，是当时的最高学府，为大奴隶主贵族一切，以诗、书、礼、乐为主要学习内容。其中“乐”包括音乐、诗歌、舞蹈课的内容。据《周礼》所载，大司乐向国子传授“乐德”、“乐语”、“乐舞”。其中乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”，“讽”与“诵”主要讲的是诗歌教学，请求学生能背诵诗歌，创作诗歌。当时，朝廷和民间诗歌非常兴旺，其应用范围也很普遍。诸凡举行集会，如庆功恭喜等，都要演唱传统的或贵族们创作的诗歌。在这种场所可以吟诵诗歌，乃是具有文化涵养的表现。当时的诗歌教学必需表现特定的政治伦理思想，满足社会需求，因而，西周乐教创始了我国“温顺敦厚诗教”之先声。

春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）是中国历史上发作严重革新的时期，是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。政治上王权衰落，诸侯割据争雄，认识形态方面呈现了“礼崩乐坏”的场面，文化教育也随之发作了深入的变化，突破了奴隶主垄断文化的格局，“官学衰落，私学兴起”，呈现了学术下移，士阶级崛起，百花怒放，思想大解放的新场面。

春秋时期，四言诗曾经非常成熟，作诗言诗蔚然成风，举凡庙堂祭奠、外交应对、亲朋酬答，都离不开诗歌的创作和应用——第一部诗歌总集《诗经》就是明证，其中的一局部便是这个时期的作品。战国时期，我国历史上第一个巨大诗人屈原，发明了一种新文体“楚辞”，使诗歌取得了丰满的生命力。诗歌的初步繁荣，为当时展开诗歌教育提供了丰厚的教材。

中国有确切文字可考的历史中，最早的有认识地展开诗歌教育的人是孔子，他以本人的睿智认识到诗歌的多种作用，提出了诗歌教育的内容与办法，构成了比拟完好的诗歌教育理论。孔子把“诗”作为教学内容之一，为此他整理了我国第一部诗歌总集《诗经》，实践上也是我国最早的诗歌教育课本。“三百五篇，孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》）。他请求学生“诵诗三百”：“小子何莫学乎诗？诗，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名”（《论语·阳货第十七》）。用现代文言了解，孔子所说的“兴”是指诗歌运用比喻联想，托事于物，因物寄兴，有激起情感意志、使人发奋有为的作用；“观”是“考见得失，观习俗之盛衰”，就是说诗歌能够起到察看社会理想、认识生活、感悟哲理、理解习俗习气、知晓国度盛衰的作用；“群”是“群居相切蹉”，即相互启示，相互砥砺，惹起感情共鸣，改动轻薄妒忌的恶习，培育群体认识，就是说诗歌能够使人们交流感情，到达调和，起到团结人的作用；“怨”是“怨刺上政”，就是说诗歌能够干预理想，批判黑暗的社会和不良的政治，即运用挖苦的方式针砭社会不合理现象，批判当权者的政治；“事父”、“事君”则是懂得伦理道德，培育忠孝观念；“多识鸟兽草木之名”，则是学习自然常识。孔子的“兴、观、群、怨”学说奠定了中国古代儒家温顺敦厚的“诗教”传统，他整理的《诗经》成为我国诗歌教育教材的模范。

由于诗歌具有多种作用，因此孔子提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯第八》）的见解和主张，以至以为“不学诗，无以言”（《论语·季氏篇第十六》）。孔子强调学习《诗》，是以为它能够培育想象力和察看力，用其中的道理修身养性，能够用于政治和社交。自此以后，儒家把《诗》作为学习的重要内容，同时作为宣传儒家学说的重要手腕。墨子也说：儒者“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”（《墨子·公孟篇》）；还说儒者“弦歌鼓舞以聚徒……务趋翔之节以观众”（《墨子·非儒篇》）。

孟子继承并开展了孔子的教育思想，提出“以意逆志”、“知人论世”等主张，对后世诗歌教育乃至语文教育产生了很大的影响。“以意逆志”就是说在读“诗”时，读者要依据本人的切身领会了解作品中作者所表达的思想感情，不要受拘谨于词句，歪曲以至歪曲全篇的宗旨。《孟子》中记叙了孟子与弟子咸丘蒙关于“以意逆志”的对话：咸丘蒙问：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”（《孟子·万章上》）。“知人论世”的意义是要依据作者的生平阅历和所处的时期背景，站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，精确把握作者的写作企图和正确了解作品的思想内涵。《孟子·万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”尔后，“以意逆志”、“知人论世”不断是我国阅读学理论的重要准绳.

荀子是战国末期出色的唯物主义哲学家、思想家、教育家，他继承孔孟学说，非常注重传统文化教育，把《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《春秋》作为主要的教学内容，发扬了儒家的“诗教”传统。

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