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        荀子以孔子为圣人，倡导“礼”教，荀子以为人与生俱来就想满足愿望，提出人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格进步。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，承认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治准绳，同时注重人的物质需求，主张开展经济和礼治法治相分离。在认识论上，他供认人的思想能反映理想。强调“学”的重要性，以为只要博学才干“知助而无过”，同时指出学习必需联络实践，学致使用，学习态度应当精诚专注，持之以恒。

荀子的天道观是唯物主义的，以为“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月交递，四时期御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”，强调自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，请求“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情”。荀子注重脚踏实地，倡导行高于知，提出制名以指实的观念。同时他以为：“凡以知，人之性也；能够知，物之理也”，即人们经过对事物的接触，经过理性的思想，能够晓得事物的实质，但人们认识事物也有片面性和客观性，其主要缘由在于人们对事物认识的局限性，荀子以为：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”荀子对“蔽”的认识也很精辟：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也。但是有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚”。荀子的人性论观念奠定了后代法家的根底，由人性“性恶”的观念，树立了荀子思想的中心体系“礼”教，主张礼治法治并用，一方面注重“霸道”，倡导“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏管理国度。荀子披着孔圣的外衣，操霸道的教义，是一种适用的学说，因此说他是帝王之术的祖师，一点都不为过。虽然荀子生前不为韩王所用，也未被秦王所重，最终客死楚国，但他不像屈原那样是地道的理想主义者，也不同于其他诸子百家走极端，更不像老庄那样无为喧嚣，最终他的帝王之术在其学生李斯和韩非身上发挥得淋漓尽致，他的法学观念在秦朝得以施行，并不断持续整个中国封建王朝的统治，直至如今。

李斯拜师于荀子，学成帝王之术后，西入秦国，荀子的帝王术在李斯身上得到充沛运用。首先是满足人的愿望，应用贿赂和暗杀，分化瓦解六国人士，讲权术，弃道义，推崇荀子的“王者不却众庶，故能明其德”。李斯完整撕下了儒家的外衣，亮出了王术的利剑，比他的教师荀子更有血性。其二是明辩事理，抓住机遇，创千秋之业，树立了统一的秦帝。其三是制定法令，倡立郡县制，实行中央集权。荀子的帝王术在李斯身上得以完成，并自秦以下百世都行秦政礼，这是对荀子礼学的肯定。秦朝历二世而败，其基本缘由：不在于暴政，而在于内斗。

汉朝时萧何在“约法三章”的根底上，参照秦法，谪取其中符合当时社会状况的内容，制定了律法共九章。这是汉朝制造律令的开端。萧何制定的汉律九章，删除了秦法的苛繁、残酷，使法令更为明简。萧何死后，曹参继任丞相，“萧规曹随”无为而治，至汉武帝时各种社会矛盾突出，汉武帝提出罢躣百家，独尊儒术，开端增强中央集权，对付中央的豪强权力。这样帝王之术又完整派上了用场，这里所谓的“术”就是儒家的治国治人之术，不是整个的儒家之学，说是荀子的礼法更为恰当。由于萧何和陈平都是法家传人，治国以重法，似为必然。

荀子的帝王之术在汉朝前期发挥得作用也是很大的，贾谊先随荀子的弟子张苍学《春秋左氏传》，后又随李斯的弟子吴公学帝王术，他提出的一系列变革措施，都是帝王之术的范本，在汉朝都得以采用。荀子的帝王之术自战国到秦一统至汉中兴不断发挥着重要作用，并不断被历代王朝所沿用，只是荀子自己却遭到了不公正的待遇，这就是人们需求假装的原故吧。

韩非子做为荀子的学生，化性起伪，解老喻老而成法家之言，因称法家为道家之别枝，司马迁也将老子和韩非子并传，一代国学巨匠章太炎说是：于学术缘源最为明了。由此，历代都将君王南面之术称之为“老庄之学”，应是偏面，或者说是失其基本。而一心想成就帝王术的王闿运，在其弟子扬度协助袁世凯称帝失败后，急呼弟子南归，说要帮他补上“老庄一课”。可见在王闿运的心里，老庄之学并不是帝王之术，而只是人生的逍遥术吧了！那麽，王闿运之前教授给杨度的帝王之术又是那一种学派呢，无须明说。

从诸子来源来看，《汉书·艺文志》说儒家出于司徒之官，而《荀子·儒效》称周公为大儒，然则儒以周公为首，此一见地的不同，能够细细的品味荀子思想的源出。《周礼》云：“师以贤得民，儒以道得民。”，汉书·艺文志》道家首举《伊尹》、《太公》，可见老子之言应于《太公》相近，而荀子称周公为大儒，其思想也是相近的，因而，后世法家应不出荀子列。

从师承来看，后世被列法家之列的，无一脱荀子之师承。李斯·韩非都师事荀子，李斯帮秦王一统天下，订法侓，秦之法自秦至汉乃至整个封建王朝都因循；韩非子的“性恶论”是其法家行动的基本。都没有脱离其师承,乃至大汉以知汉以后诸朝代，法家又有谁脱离了荀子的师承言说，荀子为帝王术之始祖，有言传有身教，只是荀子之言多以孔子之仁为本，披儒家之外衣，而行霸道之本质，为历代所轻视，加之，人们不得其化性起伪的真意，而不列荀子为宗。

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