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    老、庄则罕言鬼神。《道德经》：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”他以为，以“道”管理天下，鬼怪、神祗和所谓的“圣人”都将与人无涉，所以都可以相安无事。有学者就指出，这是老子“道法自然”的思想在治国为政方面的发挥，是其“无神论倾向的一个方面”。庄子虽不直接否认鬼神的存在，但也很少提及，其论述较多的“神人”等概念则是道家关于理想人格境地的描绘，已根本流失了原始宗教的特性。因此道家关于三代礼乐传统之“巫风”的否认比墨家更要彻底，并且以为“道之不行”主要就是由于仁义礼乐思想的产生与众多。如《道德经》：“故失道然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼，失礼者，忠信之薄而乱之首也”；庄子更是直接批判“礼”是“道之华而乱之首也”，将仁义礼乐视为了“至德之世”的毁坏者。但他们又并非絕對地否认礼乐，只是强调“道”才是礼乐之“真意”。如《庄子·庚桑楚》说：“至礼有不人”，以为礼的蕞高境地呈现的恰是人我合一、物我两忘的状态；《庄子·渔父》则批判儒家遵奉的如丧葬等礼仪中的繁文缛节乃“世俗之所为”，请求“处丧以哀，无问其礼”，任情而越礼，故而道家人士孟子反、子琴张面对死去的朋友子桑户才“临尸而歌”，庄子妻死时亦“鼓盆而歌”。同时，道家也以“道”释“乐”，以为儒家所盛赞的“钟鼓之音，羽旄之容”等人为造作之“乐”乃“乐之末”；真正的“乐”当是源于自然、不需人力发起的“天籁”之音：“夫吹万不同，而使其本人也，咸其自取，怒者其谁耶？”因而礼乐理论中他们常常关注的只是行为主体的内在情感体验以及关于生命的感悟，而不屑于受世俗礼节的约束。

礼乐的初始，不过是源于人类进化过程中的生存聪慧，只是随着人类文化的开展，礼乐逐步繁冗细杂，不只偏离了关乎生存的本旨，而且在道家看来，还是惹起人类肉体迷失、社会蜕化的本源。故而道家关于三代及先秦儒家礼乐的批判与升华，依然是希望经过重新阐释和界定礼乐的本旨，为人类设计理想的肉体家园，其中就充沛展示出了他们贯彻一直的关于人的主体价值的终极关心和浪漫主义的人文理性。

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