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老子说：“大道废，有仁义……六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。”，老子再次强调了调和是社会存在的根底，而不是所谓的仁义和孝慈，而且仁义和孝慈不只不是社会存在的根底还是社会骚动的产物。即当人们盼望仁义和孝慈的时分恰恰阐明人们短少这些，人们盼望重新树立社会的有序性，而当人们真正具有这些的时分人们却不会去强化这种观念，所谓“鱼相忘于江湖”。所以，老子所强调的调和不是道德观念的调和，而是生命主体间的调和存在。和这一点相应的，庄子也谈到了对社会中仁义道德的见地。在《庄子·胠箧》中有这样一段话：“昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？但是田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？”在这里，庄子一方面似乎供认了仁义道德对维护一个国度的整体性的意义，但他同时想真正提醒的问题是，我们决不能将仁义道德看做一个国度生成并存在的基本根底，这个根底不在道德而在于力气。所以他又说“彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，这是一段十分有名的话，就一国而言，就是强者为弱者树立次序和道德，当弱者违犯这种次序和道德时就要遭到惩罚，但强者与强者之间就没有了次序和道德可遵照了，由于没有一个更大的强者来限定它们，这时分起决议作用的不是道德，而是力气。

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