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发表时间：2017-11-24

“敬德保民”首先是由周公提出的，孔子继承了这种观念并借其鼎力鼓吹本人的“仁政”思想。这个时期，一些先进的学问分子和开通的政治家认识到君依赖于民，民限制君的君臣关系，肯定民的位置和作用。同时认识到君王本身也要注重道德涵养，倡导以“德”治国。从孔子的政治思想来看，其“仁”、“爱”、“礼”、“义”等口号均是指向伦理政治的，其重要对象就是君和民。

“敬德”的前提是“重民”，由于只要认识到人民关于国度的重要性，“民为邦本”，才会采取措施去“爱民”，“保民”，“惠民”。“敬德”有两层含义，一是统治者本身要敬德，要具备良好的涵养；二是对人民停止道德教化，使人民也懂得道和礼。“敬德”是由于“皇天无亲，惟德是辅”，这主要是针对统治者来说的，君王有德才会得到上天的保佑，也才干以本身的言行来影响下层民众，完成德治。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这也是针对统治者来说的，他以为君王以德治国，就会如众星拱月普通得到人民的反对。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”则充沛表现了他所倡导的“敬德”的政治主张。“民可使由之，不可使知之”，假如老百姓依照统治者的请求去做，就听任他们，假如不依照统治者的请求去做，就要教育他们。要让老百姓知礼知德，主张以道德教化人民。再如《左传·僖公五年》中记载宫之奇进谏虞公时，对虞公“吾享祀丰洁，神必据我”的反驳：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐芳香，神其吐之乎？”

他指出神明所依凭的只是有德行的人，请求君主有德才干得到神明的保佑，从而使民众和睦相处。

“保民”就是要注重民力，保证人民生存的权益。“保民”是由于“民之所欲，天必从之”，“保民”实践上就是保社稷、保国度、保君王，君王只要“爱民”、“保民”、“惠民”、“抚民”才干博得民意，从而完成社会的安定，稳固君王的统治。曾经认识到人民不只是神要依从的对象，也是君王要注重的政治要素。孔子说君子之道，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，提到君子为人之道要关怀民生，给人民益处。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，其中提到管理千乘之国，对政事要慎重专注，讲求信义，节制用度，对人民要仁爱，役使百姓要依照农时，都是强调要为政者要“仁爱民众，理顺民意，博得民意”。

但是，这种重民和民本思想与现代社会的民主制度、以人为本有着实质的区别，其是在封建统治阶级下的民本，前提是尊君，一切以统治阶级的利益为基本，“保民”并不是其蕞终目的，只是统治的手腕而已。

需求阐明的是，“重民轻神”所说的“民”与“敬德保民”的“民”有着很大的区别。“重民轻神”的民应该是指人，是相关于神而言的，而“敬德保民”中的“民”则偏重于人民，是相关于君王或者统治者而言的。

春秋时期的重民思想对后世产生了极大的影响，春秋正是处于殷商到战国的过渡时期，起到了承上启下的作用，由神权至上到重民轻神，将人们的思想一步一步引向充溢人文肉体的光明大道。到了战国时期，孟子在此根底上提出了“民贵君轻”的思想，闪烁着“民本”思想的火花。他以为君王只要博得了民众才干统治天下，把民意向背作为君王统治天下的蕞重要的要素。孟子以至还直接反对严酷暴戾的君王，否认君主的个人絕對权威，正所谓：“君有大过则谏，重复之，不听，则易位”，孟子有如此鲜明而锋利的批判，与春秋时期的重民思想是有着不可分割的联络的。

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