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发表时间：2017-11-21

孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣?

孔子的终身，极度关怀国度大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的目光看，几乎是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞益处，不是为了发横财，地道是为寻觅完成本人政治志向的途径。也因而，他对天下大事十分关注，对管理国度的诸种问题，经常停止深化考虑，并且应用一切时机发表见解，慢慢地就有了些名气。但是依然没有遭到有关部门或指导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大夫晏婴到鲁国停止国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。可以被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大约是指表达观念的话语权吧。后来由于祖国发作内乱，孔子逃往齐国避难。做出这样一个选择，孔子当然经过了认真考虑和算计，由于当年齐景公曾经接见过他，估量临走时也做过“有事来找我”之类的承诺。孔子到了齐国，果真遭到景公的赏识和厚待，又正儿八经地向孔子讨教如何为政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。面对国王，说要把您老人家放在第壹位，这话使得齐景公心花怒放。一快乐，就想封给孔子一块地步，但却被晏婴阻止。虽然没有得到封地，但孔子仍然过得很高兴，远离战火，听着《韶》乐，如醉如癡，居然三月不知肉味。但是好景不长，仅仅过了一年，齐国的大夫欲害孔子，孔子赶紧向齐景公求救，可是景公这时却说：“吾老矣，弗能用也。”孔子是何等聪明之人，一听这话，晓得人家不喜欢本人了，“三十六计，走为上计”，只好仓皇逃回鲁国。不断熬到51岁上，鲁昭公逝世，弟弟鲁定公即位，他比拟赏识孔子。第九年上，孔子好歹被布置了个中都宰的官。幸亏那时没有内退制度，孔子赶了个仕途的末班车。假如放到如今，孔子终身的政治志向只好烂在肚子里了。或者像辛稼轩所言“却将万卷平戎策，换得东家种树书”。管理中都一年，由于政绩突出，孔子被选拔为小司空，不久又升为大司寇，摄相事。鲁国得以大治。可惜由于与当权者发作矛盾，孔子遭到冷落，万不得已，孔子又分开了鲁国，开端了周游列国的旅程。这一年，孔子55岁。也就是说，孔子当公务员的时间满打满算，仅仅4年。从此，孔子再也没有踏进仕途一步。他的政治生活就此打住。

由此可见，孔子并不以政绩胜，他的蕞为后人敬重的中央，是他的教书育人。

孟子是孔子学说蕞重要的继承人，但他却不是孔子的亲授弟子。由于孟子出世时，孔子曾经逝世了将近100年，连孔子的弟子中也没有一位还活着的。孟子本人说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

孟子的蕞大成就是著书立说。

同孔子一样，孟子也有远大的政管理想。从年轻的时分起，就游历于宋、滕、魏、齐等国，论述他的政治主张，蕞自得时，还曾在齐国为卿，属于“上大夫”，是规范的高干。孟子倒是经常遭到一些国度的首脑或重要人物的接见，并且向他讨教管理国度的办法和战略。这时分，孟子就趁机大谈他的政治主张，竹筒倒豆子，实真实在。那些国君啊大臣啊，听得头像捣蒜普通，信服得五体投地。但是孟子忙活了大半辈子，人家也不任命他个重要官职，更别说“一把手”了。于是到了暮年，孟子终于悟出，那些人是在对付本人，对他的意见并不买账，于是退而著书，以《孟子》七篇传世天下。

孟子的思想来源于孔子。他本人也自以为是孔子之学的继承者。但是由于时期从春秋跨入了战国，形势发作了变化，孟子对孔子的学说不但有所取舍，而且有所开展。以今衡古，孟子的思想更接近于民主政治，更具民本认识，更为现代社会所包容。

比方关于天的了解。孟子就在孔子的自然之天、主宰之天、命运之天的根底上，有所扩大和丰厚。将“天意”解释为“民意”：“天视自我民视，天听自我民听”。孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他以为君主只要得到人民的反对，才干获得和坚持统治位置，因而主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。君主的权利是上天给的，一个君主假如不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。比起孔子来，孟子愈加可谓为“贵民之人。”

孟子又把孔子的“仁”开展为“仁政”的学说。孔子注重人的生命，孟子更注重人民生存的权益。这从二者看待君臣之间的互相关系中不难看出。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”、“君使臣以礼，则臣事君以忠”；孟子却说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”把君臣关系定义为互相了解、互相支持。你敬我一尺，我敬你一丈。这在两千多年前的封建社会，真是难能可贵。

孟子的另一些主张，愈加具有超前认识和理想意义。他强调一个国度蕞重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，他们理应为老百姓提供道德指南和适合的生活条件。他倡导正府实行自在贸易，轻税赋和维护自然资源，共享财富而不是以强凌弱。正府要为老弱病残者提供福利。这些措施能在两千年前提出来，令人不得不信服孟子的前瞻性和开展观。

普通说来，孔子的思想更受统治阶级的欢送，更有利于统治者的利益，因此遭到他们的顶礼膜拜，竭力倡导，不时拔高，直至成了“大成至圣先师”。被毛泽东称之为“新中国的圣人”的鲁迅先生，对孔子的位置也颇有微词。他曾说：“ 总而言之，孔夫子之在中国，是势力者们捧起来的，是那些势力者或想做势力者们的圣人，和普通的民众并无什么关系。”而孟子则不然。他所倡导的那些观念，颇受被统治者的欢送，而统治者不是恶感，就是不以为然。谁愿意听你那套“民贵君轻”的主张？因而，孟子历来没有得到统治者的喜爱，他的理论也未归入治国安邦的指导思想。另外，他的一些倡议，也因“则见以为迂远而阔于事情”，离理想太远，有点中国式的乌托邦，而不被采用。

《论语》中记载的孔子的许多行动，曾经成为“金科玉律”。如“见贤思齐”、“人无远虑必有近忧”、“学而时习之，不亦说乎？”、“君子欲讷于言而敏于行”、“学而不厌，诲人不倦”、“不义而富贵，于我如浮云”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“见小利则大事不成”、“小不忍则乱大谋”等等。这是孔子留给后世的一笔宏大的肉体财富，早已作为文化的载体和格言而千秋相传。可是要是翻一下《孟子》，就会发现，像这样的格言与警句，一点也不输于《论语》。诸如：“不以规矩，无以成方圆”、“得道者多助，失道者寡助”、“富贵不能銀，贫贱不能移，威武不能屈”、“穷则独善其身，达则兼善天下”、“天时不如天时,天时不如人和”、“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“得道者多助，失道者寡助”、“富贵不能銀，贫贱不能移，威武不能屈”、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……太多了，不胜枚举。

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